嘉察仁波切2007祈願大法會開示因果業報－☆華哥的五行吉運養生網★

嘉察仁波切2007祈願大法會開示因果業報

翻譯：林生茂老師

為了能夠究竟得到喜樂緣故佛陀開示了滅跟道，在講解這個道理時，就講到了業，佛就講了所有一切的業，都是由煩惱而產生，如果起了大的煩惱，造的業就比較大，起的煩惱小，所造的業也比較小。

業的果報，在每個眾生上各自各自成熟著各自所造業的果報，但是我們大家都造著相同相似的業，這些相似的業，就顯現成為我們所共同生存的外在世界，每個人看起來類似，但每個人還是有些許的不同。而這些不同那便是各自的業所造成的，但都稱為人，投生在如此的國家。例如：印度外在這些山河樹林等這些均為大家所共同做的業所展現的。至於不共的業為各自所做的，例如：十種惡業。

這十種惡業中第一種便是殺生，殺生的惡業，這生所感得的果報便是這一生壽命會非常的短，會夭折，會多病，佛陀的經典曾經說到在很久很久以前，人壽有長到一萬歲有幾千歲，但是到了這個時代，人的壽命越來越短，甚至於有百歲的壽命已經是非常非常稀少，這都是因為殺生的惡業所感得的，因為殺業還不算重，比較少的緣故投生到人道，而人道是幾十年的生死，但如果殺業重的例如：在地獄道的有情眾生在一天內可以是無數次的生生死死，就如同在等伯地獄當中，眾生是死了馬上又活過來，活過來又受到死亡的痛苦，可說是一天內經歷了無數次的生死，在造殺生惡業時，會依著我們所起的煩惱力的大小，產生不同的果報，例如：出自於非常強烈煩惱嗔怒而造的殺業的話，這個業會非常重，會讓我們墮入地獄受各種的苦，但如果在造這個殺業的時候，並不是因為很強烈的煩惱心，那只是造了殺業，如此煩惱比較小的話，感得的果報可能就是投生畜生，或者有機會投生人道。

所以依著煩惱惡業殺生果報是不同的，除了以上所說的惡果，其他尚包含身體會常常虛弱，會有各種疾病，內心會充滿各種煩惱，遇到各種不順的狀況，這都是殺生的惡業所引起的，因此依以上佛所說的殺生道理，如果我們內心能深信的話，努力的去斷除殺生的惡業，例如：平常我們在打掃自己的房子時，不要輕率的傷害到那些小小的生物，我們可以小心的掃到一起，之後用東西將其帶到屋外去，不要輕率的傷害到他們。

之前當佛陀在世時，佛陀曾被一根很長樹木荊棘的刺刺傷腳，佛陀開示佛陀其他的業均已清靜，只剩下一個殺生惡業殘餘業習氣尚未清靜，因為如此的緣故感得在此生腳被刺傷的果報。

在龍樹菩薩的時代，因為龍樹菩薩有修持密乘金剛乘的教法，因此龍樹菩薩非常長壽，因修持長壽佛教法駐世六百年，護持他的國王為「獨機桑波」，與龍樹菩薩是非常要好的朋友，這位國王就請求龍樹菩薩：「上師啊！你活多久我就活多久」。因為這個緣故，龍樹菩薩由於已得到長壽佛的加持，因此這位國王也非常長壽，所以這位國王娶了非常多任妃子，一個王妃生了王子，王子老了、死了，王妃又死了，國王又娶另一任的王妃，因此好幾任的王子都年老死亡，最後國王娶了一位妃子生了一個小孩。成年之後，有一天這位王子到市集看到一件很美麗的衣服，王子非常高興的買回來，但因為捨不得穿，就將衣服保存起來放在衣櫃裡。

王子的母親看到後，就問他說這麼美麗的衣服你現在不穿，要待何時呢？

王子回答說：我現在不穿，我要等以後我做國王時才要穿。

母親就跟他說你不要想你以後會做國王了！因為你父親非常的長壽，你看你以前的兄長都已經死亡了！你是沒有希望做國王的！

兒子「軟孺」就問母親有何方式可以讓父親早一點死亡。

母親便說：唯一的辦法就是讓龍樹菩薩早一點死，龍樹菩薩一死，你的父親便會死亡。母親繼續回答兒子：龍樹菩薩是已經得到大成就者，你用何種方式去殺他是不可能的，但由於他是個大菩薩，也許你去求他布施他的生命給你，他會答應的！

因此，王子便去求見龍樹菩薩：龍樹菩薩你可不可以把你的頭布施給我？

龍樹菩薩回答：你這個請求再等一年以後，因為我還有一年的時間有利益眾生的因緣尚未圓滿，等一年後，你再來見我

過了一年後王子「軟孺」帶了一把很好的寶劍，到了龍樹菩薩的跟前說道：你答應我一年以後要將你的頭布施給我。

龍樹菩薩便回答說：你就來拿吧！因此龍樹菩薩就此入定。王子拿著寶劍砍龍樹菩薩的頭，砍了好多次，不管如何砍，龍樹菩薩一點損傷也沒有，於是王子問龍樹菩薩：你的頭要如何砍才砍得下來？龍樹菩薩：回答說我已沒有用刀劍傷害殺害眾生的因緣，因此你要用刀劍傷害我是不可能的，因為我已經沒有如此的業緣，但由於我在很久以前曾經有一個殺生的業尚未清靜，有一次我在「乍姜嘛」曾用一根草殺死了一隻小蟲子，這個殺生的業尚未清靜，你去拿「乍姜嘛」的草就可以把我殺死了。

於是王子去取了一根「乍姜嘛」的草往龍樹菩薩的頭一劃，龍樹菩薩的頭就斷掉了，王子砍了龍樹菩薩的頭回到皇宮去，而他的父親也死亡了！王子就此升任為國王。

其實殺死龍樹菩薩的王子「軟孺」，就是在無始劫前龍樹菩薩用草所殺死的那隻小蟲子，在這一生業果成熟，才呈現這樣的一個現象，「軟孺」繼承王位以後在位的期間也不長，只有一兩年的時間，整個國家就被印度另外一個王族所吞滅，他也墮生到地獄裡面受苦。

在過去噶舉傳承的成就祖師，這些成就者身上也同樣示現著各種疾病，都是在告訴我們這些都是自己過去業報因果所產生的現象，因此請大家不要輕易的去傷害那些小生命，要好好的守持殺生的戒律，在中國有很好的傳統做放生，這是非常好的，因此若是能夠不殺生，甚至進一步做保護生命的話，這個善業將讓我們在未來投生彌勒佛的時代，那時我們生命會長達八萬歲，而且是長壽無病無惱。

第二種的惡業，是不予取，即是所謂的偷盜，這裡所說的不予取包含的更廣，例如：用各種欺騙的手段取得眾生的財物，或者在做生意時用各種不實言語去欺哄，從對方身上多撈一點錢，都是屬於不予取、偷盜的部份。偷盜的惡業，會讓我們感得生活上面衣食受用的錢財非常的少，非常的貧窮，甚至縱使非常的富有，可是真的可以受用並不多，例如：雖然很有錢，但是全身都是疾病，吃也吃不好，穿也穿不好，受著各種的苦，所感得的是沒有辦法好好的受用自己生活上所擁有的。

再補充說明前面所提到殺生的惡業，殺生的惡業成熟在我們自己的身上，就是會短壽、多病、夭折等等……。殺生的惡業成熟在外在的世間現象，就是所居住的地方，可能今年的穀物應該豐收，突然外在的地水火風的災害例如：地震、水災、風災就把外在的東西全部摧毀，這些都是殺生惡業的果報。

在現在這個時代，為了生活所需的衣食等，需費盡了千辛萬苦，例如：為了食物我們可能要到很遠的地方才買得到食物，要花很多的錢財，買回來以後還要親自下廚做飯等等……，這個過程當中都是非常辛苦的，不像以前古代有什麼食物就吃什麼食物，不會有像我們現在這麼辛苦，這個時代物價一直上漲，食物的價格不斷的飛升對我們而言實在是非常辛苦。

第三個惡業是邪淫，就是不清靜的性行為，邪淫惡業導致的果報就是身體的五官不健全，有的瞎眼、聾耳、跛腳等等……，這是邪淫的果報。

第三個惡業是妄語，就是講虛妄的話，妄語導致的果報我們自己在這一生中所講的話別人不相信講了別人也不聽，你明明希望對方如何，他一點都不聽你的話，這個就是妄語的果報。

相對剛剛所說的偷盜不予取，如果反過來你可以做布施的話，布施所感得的業果就是你這一生各種的生活財富的受用也好，或是財產的積聚，或是生活中所需的各種東西，都能隨心所欲的得到這些享用，

相對的，如果能夠斷除妄語的惡業，多講真實語的話，自然所感得的果報，就是你所說的話別人聽起來非常和顏悅色非常美妙的聲音，所講的別人自然都會相信。

接著講貪心，貪心的惡業指的是，例如：看到某人非常有名，心理想他那麼大的名聲，如果我能得到的話，讓他失去那個名聲，那麼有多好，這樣的心就是貪心，或者貪別人的財富，我取得對方的財富，讓對方變得貧窮，自己變的富有，這就是貪心，貪心惡業導致的果報，就是在這一生當中內心想要成辦的事情或願望總是沒有辦法達成，本來有一些很好的東西，很好的享用，也會一下子整個都喪失了，心裡面想到得到的東西，你又得不到，為了要追求滿足自己的祈願會經歷各種的辛苦，就是沒有得到的痛苦。

以上所講的種種都是所謂惡業，造作這些惡業成熟的方式及它成熟的果報事實上是有非常多的差別，例如：不予取，偷盜的惡業，所產生的果報也是以其差別相例如：非常重的不予取會墮生在地獄裡面，如果是中等的不予取會墮生在餓鬼道，若是比較輕微，可能仍然會投生在人道、畜生道。在人道的話會成為生活非常貧乏貧困的人，因此這些業果呈現的微細現象是我們所無法詳細敘述的。

關於剛剛所說的貪心惡業的果報，會導致雖然投生在人道，但是所投生的地方可能是個非常貧窮困乏，就好像現在這個世界的非洲的地方那個情境一樣，投生在這樣的地方衣食等等，東西都是非常欠缺的，這就是貪心會感得的現象。

反過來，如果斷除貪心，以利他的心來行善的話所感得的就會相反，所投生的地方會是，充滿各種果實五穀等等……，然後生活上面受用的東西都是非常圓滿的，甚至那個世界是大家所稱讚的，大家所景仰的地方。

由於不予取，就是偷盜以及貪心的惡業，所以就感得具有同樣惡業的眾生一起投生在相似貧窮，沒有什麼生活資源那樣一個貧困的地方。

對治貪心的方法，相對的就是升起隨喜，如果我們能時時隨喜諸佛菩薩種種利益眾生的善行，能夠隨喜那些阿羅漢們的善業，乃至於隨喜所有一切凡夫眾生所造的善業，內心裡面升起無比的歡喜，這樣隨喜的善業能讓我們避免投生在以上所說的環境惡劣的地方，反而所投生的地方會是非常富足的，生活上面各種生活資財非常圓滿具足的地方。

所以如上所說，我們所造的惡業，或者善業，事實上，都是有我們心而產生，都是依著心而造作的，所以當我們在造作善業時，當下最重要的是我們自己的心，要以一份清靜的心，來行善業，例如：當我們供一杯水，供佛的時候如果能以一個清靜的心憶念供佛的話，這個善業是非常廣大的，但是如果是為了一些世俗名聞利養的關係或者自己名譽的關係，縱使你供了非常多的金子來供佛，這當下仍然具有惡業存在，因此善業惡業完全都是依著我們的心，由善業所感得的果報，也是我們自己心在感受的，痛苦的果報也是自心在嘗受的，乃至於我們究竟圓滿成佛也是我們自心證得的果位。

接下來我們說修行當中，獻曼達是阿底峽尊者到了西藏之後，才創立了這樣一個修行方式，在過去印度很少有做如此的曼達供養，獻曼達最主要是依著我們的心去觀想，想著手上的曼達盤代表就是非常廣大的外在世界，東方世界、西方世界、南方世界、北方世界……還有無數天人世界當中一切財寶全部在這個手上曼達當中來觀想做供養，而事實上，在獻曼達的時候我們手上所握的可能只是一般的米、穀等等……，但內心裡面所想的是，代表東南西北四方，所有一切國家珍貴珠寶等等……，全部在這個手上的曼達盤中做供養，若我們用實際物質上去做供養，我們內心很容易產生我慢的心，所以用實物供養反而不容易圓滿真正的福德資糧，藉著獻曼達的修持反而能積聚福德的資糧，所以這是阿底峽尊者為了利益西藏的眾生，所創下來的非常好的累積福報的方法。

因此在做獻曼達的時候四句短的曼達文「花香塗地花雲海，須彌四洲日月圓，意緣供獻諸佛剎，普願獲得盡受用」這四句是阿底峽尊者所寫下來的，阿底峽尊者所寫下來的此四句偈對眾生所具有的恩德，是無比廣大的！如果那份恩德是有形相的話，如此連三界世間也無法去承載它的。

若能斷除種種的惡業，如偷盜等等的惡業，能夠多行善業的話，自然你所感得的就會像是投生在天人當中，在那樣的地方你無需努力耕作才會有食物，遍處所取得的，都是你的食物，例如：有自生稻等等的情況，同時你所需的一切受用，都會自然產生，不像現在為了要吃飯需要很辛勤的去煮飯、買食物等等……。.這都是你能夠積聚圓滿的福報的話，自然感得的果報。

因此要瞭解一切的業都是由煩惱而造作的，由於煩惱而產生種種的業，煩惱有許多種，主要的有貪、嗔、痴、慢、疑。由於煩惱力量的緣故所造作的惡業會讓眾生不斷不斷的下墮，只會不斷的往下他沒有辦法往上，就好像我們現在投生在人道，因為煩惱力量重的緣故，不斷的造做惡業，再來就墮生在畜生道，再從畜生墮生到餓鬼道，從餓鬼再墮生到地獄，到地獄之後還有不同的層次的差別，只會不斷的往下墮，就如同下雨般，雨水只是會從天上往下掉下來，它不會往上飄上去，因此請大家要好好的記住，要努力的斷除惡業，努力的修持善業。

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☆華哥觀點★

感謝嘉察仁波切開示的因果業報！

努力平衡業力！

讓欠人的趕緊還人家！

讓別人欠我們的不再追討！

不再造新業力的因！

未來就不再受到這些業力的干擾！

想要的人生就更加圓滿俱足！

了解干擾自已的因果！

盡力彌補！

當平衡了業力時！